Выводы по книге и краткий ее пересказ

Введение

  1. Русские помещики пользовались услугами наемных стражников, которые набирались из горцев Северного Кавказа. «Ингушами» называли как раз таких телохранителей-нукеров.
  2. Ингуши на своей родине, Кавказе, — это маленький и трудолюбивый народ.
  3. В 1920-21 численность ингушей составляла около 80 000 человек.
  4. «Наш народ» — самоназвание ингушей.
  5. «Плоскость» — так называют на Кавказе равнину около гор — предгорье.
  6. По Кавказским понятиям, ингуши — народ средней величины: приблизительно такой же, как абхазы, нижние черкесы (адыге), карачаевцы на западном Кавказе.
  7. Сто лет назад один из исследователей Кавказа писал: «Ингуши, менее других наклонные к грабительству, почитаются за добрых и кротких людей».
  8. Ингуши, по их просьбе, были приняты в русское подданство, и обязались охранять Владикавказ и Военно-Грузинскую дорогу от нападений враждебных русским племен и получили обещание, что земли занятые ингушами на плоскости, останутся навсегда в их владении.
  9. Ингуши в 40-х года 19 столетия приняли самое деятельное участие в отражении наступавшего на Владикавказ известного борца за независимость горцев Шамиля.
  10. Ингуши могли грабить даже поезда!
  11. Ингуши сначала входят вместе с осетинами и русскими в Автономную Горскую Республику, а с 1924 года образуют Ингушскую Автономную Область.


Глава 1: У ингушей на плоскости

  1. Правильное название ингушского села — «юрт», а не аул.
  2. Ингушское село имеет сильно вытянутую форму, без центральной площади.
  3. Второй улицы в ауле часто просто не существует.
  4. На плоскость ингуши начали выселяться сравнительно недавно: не более 150-200 лет назад — то есть, приблизительно в 1720 году.
  5. Обмен приветствиями происходит по определенным правилам: молодые при встрече со старшими: «приветствую твой счастливый путь»; старики степенно отвечают: «дай бог и тебе жить счастливо»; обычное у мусульман арабское приветствие «мир вам» может произноситься только ровесниками.
  6. Женщины уступают мужчинам дорогу, ни в коем случае не переходя ее, дожидаясь, пока не пропустит последних.
  7. Мужчины благодарят женщин за то, что те уступают им дорогу, желая ее братьям счастливой жизни.
  8. Женщины-ингушки держатся довольно независимо и бойко разговаривают на улицах со знакомыми мужчинами, что принято далеко не у всех кавказских народностей.
  9. У женщин-ингушек лица открыты.
  10. Сено храниться приподнятым над землей.
  11. «Сапетка» или «доа» — невысокое плетеное сооружение для хранения кукурузы в початках.
  12. Муку хранят в доме в мешках из козлиной кожи.
  13. Двор ингуша очень скромен, особенно в сравнении с дворами кабардинцев, чеченцев или казаков.
  14. У кабардинцев и чеченцев дворы более благоустроены и  могут быть прямо поставлены рядом с образцовыми дворами известных своей культурностью немцев-колонистов.
  15. Верность долгу гостеприимства сохранилась у ингушей с древних времен, когда этот обычай был единственным средством упрочения и развития торговли и сношений между отдельными племенами.
  16. В ингушском эпосе существует песня о Гази-мальчике, которая в ярких образах воспела «адат» гостеприимства
  17. «Адат» — это передаваемые из уст в уста от предков обычаи и правила.
  18. Суть песни о Гази-мальчике: «Пусть уходит твой враг; настанет час, и сбудется твоя месть; и княжна не уйдет от тебя, если тебе суждено жениться на ней. Но кунаков надо принять так, как принимал их твой отец. Это – самое важное и неотложное дело».
  19. Первыми деньгами у ингушей, как и у других горцев, сделался скот.
  20. Есть предметы, с которыми и сейчас ингуш расстается только в крайних случаях, и которые он считает позорным продавать за деньги. К числу таких вещей относятся полученное по наследству старинное и часто уже вышедшее из употребления оружие: какой-нибудь кремневый пистолет, шлем и кольчуга, иногда также шашка-«гурда», любимый боевой конь, хранящаяся без употребления очажная цепь и т.п.
  21. У ингушей на гармонике плясовые мотивы играют исключительно девушки.
  22. Печные трубы в домах ингушей не возвышались над крышей, так как выходили только на чердак, а дым выходил в отверстие в крыше дома. Это связано с тем, что ингуши вынуждены экономить дрова.
  23. В доме ингушей были специальные кунацкие комнаты — для встреч с «кунаками».
  24. Быт ингуша подчинен всяким правилам тонкой обходительности, в, большей степени, чем быт большинства населения наших городов и, во всяком случае, не менее, чем жизнь так-называемого «высшего общества» в культурных странах.
  25. Кэрцхал — основатель Назрани.
  26. Ингушский обычай запрещает беспокоить гостя докучливыми и, может быть, нескромными вопросами.
  27. «Комната хозяйства — материнства: «ноаныл ду ца». Здесь помещаются и ночуют дети, девушки, старики-родители, если для них нет отдельного помещения; здесь же хозяйка готовит пищу и производит другие домашние работы. Не старайтесь на первых порах проникнуть в эту комнату. Ингуши сочтут такую назойливость не совсем приличной. Из мужчин в эту комнату заходит только хозяин и его ближайшие родственники.
  28. Женщины, по обычаю, вообще стараются молчаливо держаться в стороне от вновь прибывшего чужого мужчины. Даже угощенье подается в кунацкую, большею частью молодыми родственниками хозяина. Если же жена хозяина появляется в кунацкой, чтобы прибрать комнату или постелить постели, долг вежливости предписывает гостю выйти на время из комнаты.
  29. По истечении трех дней обязательный долг гостеприимства кончается, и, если вы остаетесь на иждивении хозяина, вы должны будете принять участие в его хозяйственных заботах.
  30. Ингушский дом строится шириной всего в одну комнату. Каждая комната имеет отдельный выход на продольную террасу, идущую вдоль фасада, которая заменяет, таким образом, коридор наших квартир.
  31. Каждый взрослый мужчина, участник хозяйства, особенно если он женат, имеет право на отдельную с особым выходом комнату.
  32. В Ингушетии существует понятие «трех селений», откуда происходят все наиболее древние роды современной Ингушии, где оставили они свои башни, храмы и родовые могилы.
  33. Кэрцхал основал Назрань. За занятую землю воевал Кэрцхал с чеченцами, осетинами и кабардинцами и ни разу не выпустил из своих рук Назрани. Мало-по-малу враги стали водить с ним дружбу, а ингуши стекались к нему из гор и селились около. К своим соплеменникам Кэрцхал был строг: за кражу набивал он колодки на ноги и сажал в яму провинившихся. Умер он бездетным.
  34. Первыми домами ингушей, на плоскости, служили постройки из обмазанного плетня, — заплетаемого на вбитых в землю кольях: так называемые «турлучные» постройки на юге.
  35. Лесов на плоскости давно нет, и, чтобы добыть хоть немного хворосту, ингуш должен ехать довольно далеко к предгорьям. Поэтому его очаг должен быть в возможно большей степени экономным в отношении топлива.
  36. В числе ингушских блюд нет ни одного, которое нужно было бы печь, парить, тушить в «вольном духу», доводить до «упрелости», как гречневую кашу, и проч., словом подвергать долговременному воздействию равномерно высокой температуры, что так обычно в излюбленной нами русской кухне.
  37. Ингуш привык есть тотчас, как пища приготовлена, и его супруга заинтересована в том, чтобы с наименьшей затратой дров в любой нужный момент, например, при внезапном приезде какого-нибудь дорогого «кунака», она могла бы разжечь огонь и начать готовить угощение.
  38. Самое солидное и почетное кушанье, с точки зрения ингуша — это баранина.
  39. Для русского гостя хозяйка-ингушка положит в стакан чая чайную ложку.
  40. Картошка и, вообще, овощи, а также каши, это — самое больное место ингушской кухни, связанное, однако, со всем характером здешнего земледелия.
  41. Ингуш, по крайней мере по своим симпатиям и вкусам, все еще больше скотовод, чем земледелец.
  42. Ингуши редко употребляют пресное, считая его необработанным для употребления в пищу продуктом, но он приготовляет из него масло и два рода сыра, а соленая простокваша, сыворотка и пахтанина (сыворотка из-под сбитого масла) вместе с куском кукурузного чурека служат для него обычной пищей.
  43. Обычай требует, чтобы гостю были поданы «почетные» части бараньей туши: разрезанная пополам голова, грудь и налитый салом курдюк.
  44.  «Пэйды бац, дзиэн дац» — «пользы нет и вреда нет»
  45. «Пэйды бу» — «есть польза для всего ингушского народа».
  46. Соседи ингушей: казаки, осетины, кабардинцы, даже родственные нам по языку и обычаям чеченцы, их почему-то недолюбливают и рассказывают о них много неверного и пристрастного.
  47. Ингуши считают, что «Ингушский язык, это — самый трудный язык на свете. У нас много таких слов, которых ни один русский выговорить не может, и ни один другой язык на всем свете не походит на наш. Немного понимать мы можем только соседей-чеченцев. Различие между нами такое же, у вас между украинцами и русскими (великоруссами). Но от чеченцев мы совсем отдельный народ».
  48. «Настоящий человек» — высшая похвала в устах ингуша.
  49. Ингушский язык богаче русского некоторыми способами выражения, но очень беден и неудобен, когда дело доходит до таких понятий, которых история Ингушии не знала. По-ингушски в одном-двух словах можно выразить такие оттенки мысли, которые в русском языке потребовали бы многословных и долгих пояснений; но наряду с этим в ингушском языке нет, например, таких простых слов как «приказать» или «просить», потому что отношения между людьми, выражаемые этими словами, появились у ингушей лишь недавно и сложились иначе, чем у нас, русских; поэтому ингуши обозначают их просто словами «говорить», «сказать».
  50.  «Ингуш» — название, которое ингуши впервые узнали от русских, и других своих соседей.
  51. Ингуши сами себя называют «галгай»


Глава 2: Семья и род ("фамилия")

  1. Ингуши любят поговорить о старых временах: они с увлечением могут рассказывать о своих «фамильных» предках, или «отцах», как они из называют.
  2. Мусульманство — ислам — пришел в Ингушетию из Дагестана.
  3. Есть поверье, что слово «чеченец» произощло от имени персонажа из горского эпоса, которого звали Нохчуо, буквально —  «сыр» - «нэхч».
  4. Первоначально возвысились в горах 4 рода: Беркинхоевы, род Кекеалы, то есть «Трех селений», Евлоевы и Цикмыхоевы.
  5. Русский — житель города, рабочий или служащий — в переездах, в погоне за заработком, быстро теряет из виду своих родственников. Больше помнит и ценит своих родичей русское сельское население. Крестьянин неподвижнее, он обычно всю жизнь сидит в своей деревне, привязанный к своему хозяйству, к своей земле. Ему легче сохранить в целости свои родственные связи, и за семейными торжествами: свадьбой, крестинами и на похоронах нередко собирается в его доме десяток-другой близких и дальних родственников, приезжающих иногда из далеких деревень.
  6. «Тэйп» — это род.
  7. Фамильные прозвища их — Котиевы, Мальсаговы и др. — переделаны уже на русский лад. Сами ингуши называют себя просто «сынами» или «потомками Котия», «потомками Малсэга» и так далее.
  8. Для ингуша «фамилия», это — круг людей, происходящих по преданию от одного предка в восьмом-десятом поколении. Всех этих однофамильцев ингуш и считает своими родственниками.
  9. «Йиши-воши» — все потомство «фамильного» предка считается сестрами и братьями между
  10. Русские слова «брат» или «сестра» обозначают для инуша людей, принадлежащих к одной фамилии, которых на Кавказе по-русски называют «фамильными братьями». И вот чтобы сказать вам о своем родном брате, ингуш должен потратить много лишних слов: «отцу рожденный матерью брат» говорит он в таком случае, и это должно обозначать родного (происходящего от одного отца и от одной матери) брата.
  11. Трудно приходится ингушу, плохо ворочается его древний язык, когда речь идет о семье и семейном родстве. Ведь семья народилась у него потом, первоначально был род («фамилия»), который сообща вел свое хозяйство, и в нем не было разделений на отдельные семьи.
  12. Не всякое родство в глазах ингуша одинаково близко и он умеет извлекать из своей родни пользу.
  13. Рождению девочки радуются меньше, чем рождению мальчика.
  14. Воспитание детей у ингушей, в особенности в горах, где сохранилось больше старых обычаев, отличается полной свободой и отсутствием телесных наказаний.
  15. Ингуши совсем не умеют наказывать детей.
  16. Детям позволительно кричать сколько им вздумается, а взрослые и не думают их наказывать!
  17. До возмужалости дети находятся больше на попечении женщин.
  18. Взрослым мальчик считается с 14–15 лет, когда он впервые берет в руки оружие, начинает ходить с винтовкой и кинжалом. Впрочем, возраст этот колеблется в зависимости от степени развития самого юноши.
  19. «Побратим» — это «названный брат». Чтобы стать побратимами, необходимо исполнить обряд: «Мы хотим сделаться с вами друзьями, если вы на это согласны. Наш молодой человек по отцу и по матери хорошего происхождения. Ваш тоже из хорошей фамилии… Если они побратаются, то польза будет от этого для всей Ингушетии».
  20. Юноши вступают в брак обычно около 20 лет. В старину это случалось еще позже: «женились, когда борода смешается с усами».
  21. Древний адат не разрешает ингушу жениться на всех его родственницах.
  22. Ингушские обычаи гораздо строже мусульманского закона «шариата», по которому жениться можно и на двоюродных сестрах.
  23. Невеста детально обсуждается — отец и родственники жениха внимательно обсудят, пара ли жениху та или другая невеста, достаточно ли крепка и почетна ее фамилия, чтобы стоило родниться с ней.
  24. Сватовство повторяется 2–3 раза.
  25. По старому обычаю, ингушу не положено видеть тещу в течение всей жизни.
  26.  Свадьба бывает чаще под четверг или под понедельник днем.
  27. При входе в новое жилище, невесте говорят: «будь мягка, как масло, и сладка, как мед».
  28. По обычаю, замужняя женщина не должна называть по имени родственников-однофамильцев мужа, в особенности его отца, мать и братьев. Этим она выказывает свое «уважение» к ним. Жена или переиначивает имя такого родственника, например, «Кус-хаджи» вместо «Муса-хаджи», или называет иносказательно — «младший» (младшего брата мужа), «наша» и т.д.
  29. Муж при родителях и старших братьях стыдится говорить с женой.
  30. Ингуши, в противоположность некоторым другим земледельческим народам, не любят жить большими невыделенными семьями.
  31. Названия многих плоскостных аулов происходят от фамильного прозвища того рода, который первым поселился на этом месте и положил начало селению. Так, в селении Плиеве 100 дворов, «сынов Плия» или Плиевых, в селении Базоркине 30 дворов Базоркиных и т. д.
  32. Ингуши не называют друг друга по отчеству.
  33. Одни семьи богатеют, другие беднеют, и по этому, один и тот же род постепенно расслаивается на семьи разного достатка.
  34. Интересы отдельных семей все чаще и чаще идут вразрез с единством рода-фамилии. Они постепенно раздирают его изнутри.
  35. Не известить о смерти родственника, значит нанести ему кровную обиду.
  36. Хоронится умерший без гроба в саване по обычному мусульманскому обряду.
  37. Крупные фамилии часто имеют при аулах плоскостной Ингушии отдельные родовые кладбища, которые они сообща окапывают рвами и содержат в порядке. На родовом кладбище хоронят только представителей какого-нибудь одного рода. 


Глава 3: Кровная месть и история нагорной Ингушетии

  1. «Кровная месть» — по-ингушски «дой» — месть убийце за смерть убитого родственника. Люди, которые враждуют друг с другом из-за убийства, называются «кровниками» или состоящими в «кровной вражде» — «доухой».
  2. Убийства среди ингушей облегчаются тем, что оружие — винтовка или револьвер, кинжал — у ингуша всегда под руками.
  3. Довольно часты убийства и от неосторожного обращения с оружием.
  4. На свадьбе или в других торжественных случаях, ингуш привык выражать свое удовольствие выстрелами на воздух, во время такой беспорядочной стрельбы иногда оказываются раненые и убитые.
  5. По обычаю у ингушей остается совершенно безнаказанным и считается как бы в порядке вещей убийство отцом сына, если оно совершено в наказание за какую-нибудь крупную, по ингушским понятиям, вину.
  6. Родичи убитого объявляют непримиримую кровную вражду убийце и его ближайшим родственникам и всяческими способами ищут случая отомстить за кровь, т.-е. убить в свою очередь убийцу, или его ближайшего родственника.
  7. Если убийца умрет сам по себе или будет только ранен, вражда продолжается, а вместо умершего намечается другой родственник, который должен заплатить своей жизнью за чужую вину.
  8. Ближайшие родственники убитого могут отомстить за него по собственной инициативе, хотя и делают это обычно с ведома и согласия семьи убитого.
  9. В Ингушии вам бросится в глаза одна особенность, что ваши знакомые ингуши часто избегают заходить с вами в тот или иной дом, объясняя это «маленькими недоразумениями», тем, что они «питают неприязнь» к тем или иным семьям: «иегыз коаб», как выражаются они по-ингушски. Мы назвали бы это «бойкотом», то есть прекращением всяких деловых сношений с враждебной стороной.
  10. Нападение на убийцу и его дом называется у ингушей «войною» — «туом», а принимающие участие в нападении родственники — «войском» — «бо».
  11. Родственники убийцы делятся на две части: ближайших, которые наряду с убийцей могут быть лишены жизни из мести, и более дальних, которые находятся только под «бойкотом».
  12. Женщинам, детям и дряхлым старикам не мстят, но на них наряду со всеми остальными родственниками из «фамилий» отца и матери убийцы, а также его фамильными родными племянниками, «шучи» и прочими распространяются неприязненные отношения — «бойкот».
  13. Старики обыкновенно только руководят местью, помогают молодежи своими советами и указаниями, но сами не принимают участия в «военных действиях».
  14. Подойдя к дому убийцы с шумом и выстрелами, «войско» начинает перестрелку и перебранку с запершимися в доме кровниками.
  15. Перестрелка обходится обыкновенно без поранений и убийств, так как обороняющиеся хорошо защищены, а сами стреляют скорее для устрашения, так как вторичное убийство может только ухудшить их положение.
  16. Первый шаг к исполнению мести — нападение на дом убийцы — называется по-ингушски «войною» — «туом». Как и во всякой войне, нападающим надо кормить свое войско, и вот здесь, по обычаю, на второй день осады с осажденных торжественно требуется «войсковой бык» — «бе уст», то есть бык для угощения «войска».
  17. Если быка добровольно не отдают, то осаждающие жгут и грабят постройки, берут скот силою и тут же на кострах из обломков деревянных строений начинают готовить угощение. Поэтому «войскового» быка нападающие обычно, получают довольно легко.
  18. На третий день нападения войско требует с осажденных выкупа за снятие осады и прекращение открытой «войны». Этот выкуп называется по-ингушски «хмиелым» и состоит из 12 коров. Если во время осады убит кто-нибудь из нападавших, «хмиелым» требуется в двойном размере.
  19. Получив все причитающиеся выкупы, войско снимает осаду и расходится по домам, но месть этим не кончается.
  20. Выкуп мстителям должны платить все родственники убийцы до десятого поколения.
  21. «Юккерий» — посредник в делах выкупа за убийство, старик из чужих уважаемых «фамилий», которым обе стороны конфликта доверяют.
  22. Существует, как мы видим, целый ряд уплат, которые ставили убийцу и его род в положение данников мстителей и могли превращаться в постоянную кабалу провинившейся семьи с ежегодной выплатой под угрозой смерти бесконечных выкупов.
  23. Если же убийца хотел очиститься перед мстителями, освободиться от постоянной угрозы смерти и стать вполне свободным человеком, он должен был вымолить себе прощение и выплатить самый большой выкуп, плату за кровь или «пхя». С этой целью иногда по целым неделям убийца и его род, безоружные, опоясавшись кушаками из белой материи, плакали на могиле убитого, втыкая в землю белое знамя.
  24. Полная плата за кровь во много раз превосходила все достатки горца и исчислялась в 120 коров, 3 лошади (из коих одна под седлом), кусок шелка местного грузинского производства и одного быка для угощения в честь примирения.
  25. Даже примирившиеся ответчики и их потомки не могли чувствовать себя вполне равноправными, свободными ингушами в присутствии своих бывших мстителей; у них сохранялось какое-то приниженное, полузависимое положение по отношению к мстителям на всю жизнь.
  26. Случаи добровольного прекращения кровной мести всегда были крайне редки: месть переходила обычно из поколения в поколение до десятого потомка, становилась бичом, постоянно висевшим над головами обреченных — хозяйство преследуемой семьи приходило в упадок; под угрозой смерти поля не обрабатывались, скот не выпасался, ежегодные выплаты довершали разорение.
  27. На почве такой ужасной мести некоторые роды целиком выселялись в дальние края, целые селения разорялись и пустели, и даже брат иногда втайне старался подвести родного брата под удар мстителя, чтобы только самому поскорей освободиться от постоянной угрозы.
  28. «Кровная месть» становилась средством обогащения и возвышения одних родов за счет других, богатеющие роды, конечно, старались всеми правдами и неправдами извлечь из положения мстителей как можно больше выгоды.
  29. Похищение очаговой цепи считается очень большим бесчестием для ингуша-горца.
  30. Если в стычке ингуш не убит, но получил ранение, то с виновника требуют плату за рану, которая называется по-ингушски «примирением» — «тоам». Плата исчисляется по обыкновению в быках и коровах. Различными ценами платят ингуши за каждый отрубленный палец, отрубленную руку и так далее; рана на лице оценивается дороже, чем рана на теле, а величина ее измеряется величиной зерна или шириной пальца.
  31. К наиболее крупным увечьям причисляется потеря половой способности, оплачиваемая половиной платы за кровь, то есть шестьюдесятью коровами, и потеря глаза, оцениваемого еще дороже: в 90 коров.
  32. В старые времена ингуши хоронили в горах своих предков в небольших каменных домиках-могильниках, похожих на склепы, построенные на поверхности земли. Эти склепы назывались «солнечными могилами» — «малхыры кэш».
  33. Иметь отдельный родовой склеп, как и отдельную родовую военную башню — «воу», считалось необходимым признаком каждой полноправной ингушской «фамилии».
  34. Однако объявление кровной вражды и нападение на дом бывает не только в случае убийства или телесных повреждений. Если совершена покража, например, скота или другого имущества, захват земельного участка, или нанесен другой имущественный убыток и виновный не сознается в этом преступлении или не желает уплатить возмещения, обиженная фамилия тоже может взяться за оружие.
  35. «Лэрым» — так называется по-ингушски «каменный мешок», тесное и глубокое каменное помещение, которое устраивали в каменных, похожих на башни, горных домах Ингушей. Служило оно для хранения муки, зерна и других продуктов. Сюда же сажали провинившихся рабов и пленников.
  36. Ингуш еще не вполне понимает, что такое государственная власть: в своих домашних делах ингуш не доверял этой власти и ее судам, а предпочитал разбирать дела в выборных посреднических судах.
  37. В «посредники» или по собственному желанию или по просьбе подозреваемого идут наиболее влиятельные и уважаемые старики селения, иногда целой округи, особенно те, мнение которых имеет вес для обвиняющей стороны.
  38. В горах Ингушии сохранилась присяга с женщиной и собакой — «сиесыгы кэры рхё хиетыбы биедзы» — , или, как говорят ингуши при такой присяге: «кобель в руках женщины становится заместителем виновного».
  39. В своих ссорах и вражде ингуш старается возможно лучше и полнее обезопасить жизнь и здоровье своих сородичей и достигает этого с помощью мудрого правила: чем больше ответчиков будет платиться за каждое убийство, тем реже будут эти убийства происходить.
  40. Ингуш, не сумевший с оружием в руках защитить свое право хозяина, как бы потерял при этом все права свободного человека.
  41. Внебрачное сожительство с девицей считается у ингушей тягчайшим преступлением, за которое, как и за убийство, единственной расплатой считается смерть виновника.
  42. Если похитителю невесты удалось укрыться в доме какого-нибудь влиятельного друга из «большой фамилии», дело наверняка кончается примирением, и при этом большое значение имеет покровительство и посредничество хозяина.
  43. Если наеменый работник умирает по вине хозяина, хозяину угрожает кровная месть или он платит полный выкуп за кровь. Если смерть наступит не по вине хозяина, но на хозяйской работе, выкуп за смерть может быть уменьшен, но отвечает все-таки хозяин.
  44. Только имевший наследственную долю в боевой башне и могильнике считался полноправным свободным ингушом. На не имевших такой доли смотрели, как на низших, с ними остерегались заключать браки.
  45. У ингушей существует твердое суеверное убеждение не начинать никакой работы на тощий желудок. Ингуши верят, что полный желудок имеет власть предохранять человека и от болезни, и от колдовства, и от несчастных случайностей.
  46. Всякий вор должен был еще вернуть тройную стоимость украденного.
  47. Страх открытого нападения, объявления «войны» со стороны одного рода другому и заставляет ингушей подчиняться этому добровольному суду посредников как в кровных, так и в тяжебных делах. Именно под влиянием страха нападения виновные стараются склонить враждующую сторону к примирению, точно выполнить приговор суда и т. д.
  48. Более сильные и богатые «фамилии» вырастают сами собой, постепенно накапливая за счет других свое имущество и боевую силу, «войско». Появляются роды уже более сильные, «хорошие», и роды обедневшие, захудалые, «плохие», как скажет вам ингуш.
  49. Ингуш будет вам с гордостью доказывать, что они всегда были самым свободолюбивым народом, что каждый ингуш считается вполне свободный и равноправным, но вы без труда заметите, что во всех важнейших случаях, когда речь идет об отношениях между различными «фамилиями», ингуши деловито обсуждают вопрос, достаточно ли благородна, «хороша» по происхождению та или другая «фамилия», чтобы стоило породниться с нею, от каких предков происходит эта фамилия и проч.
  50. Деление на «хорошие» и «плохие» «фамилии» доходит до того, что некоторые по качеству, т.-е. по степени благородства, насчитывают их до 5–6 сортов.
  51. «Кеккеалы» — роды «Трех селений» ведущие начало от трех братьев: Эги, Хамхи и Тергима. В руках братьев и их потомков скопились богатства, поселения их разрослись, и по их именам получили названия селения: Эги-кеал, Хамхи и Тергим. В союзе с другими соседними родами Беркимхоевых, Евлоевых и родом Ферта-Шоулы, потомки трех братьев, или роды «Трех селений», вооруженной рукой распространили свою власть на ряд соседних племен: феппинцев, аккинцев и др.
  52. Раз в году собирались самые сильные союзные роды в самом большом и древнем «Храме Тысячи» и, справив здесь сообща годовой праздник, отправлялись с оружием в руках за сбором дани ко всем окрестным племенам. Неравенство между племенами стало порождать неравенство и между отдельными родами.
  53. Выходцы из чужих родов, беженцы, пленники, найденыши становились рабами или получали от господствующих родов земли для поселения и становились их крепостными земледельцами.
  54. Вышел из гор Кэрцхал и основал первое на плоскости ингушское поселение в Назрани. Сам он происходил от потомка младшего из трех братьев, Тергима, и, руководя заселением плоскости, естественно, устраивал на новых землях прежде всего своих сородичей. Отсюда и пошел численный перевес потомков трех братьев на теперешней ингушской плоскости.
  55. Название господствующих родов, «галгай», было перенесено на всю народность.
  56. Из-за переселения ингушей на плоскость, приостановился начавшийся в горах рост власти и богатства одних ингушских «фамилий» за счет других: из старых «благородных» родов не успели еще развиться настоящие князья и царьки — произошло это исчезновение прежних зарождавшихся феодальных отношений у ингушей еще до укрепления русской власти на Северном Кавказе.
  57. Суть легенды об Ивизды Газде: «Как ослиный ремень — к шелковым одеждам, так князь и раб не идет к ингушам!»
  58. С тех пор получили свободу Барахоевы, рабы Тергимхоевых, и потомки Гадаборша, рабы Беркимхоевых».


Глава 4: Кровная месть в Ингушетии 20-х годов

  1. Знатные ингушские роды назывались «галгаи». Они захватывали власть над другими родами, собирали с них дань и могли иметь рабов.
  2. Главные роды приспособили кровную месть к своим личным интересам: кровная месть использовалась, чтобы сильнее укрепить свою власть над ответчиками. Иногда такие выплаты приводили к постоянному подчинению ответчиков.
  3. В старые времена в горах нападение на дом убийцы делалось для получения с него возможно большей платы за кровь. Мстители легко соглашались на то, чтобы убийца за ежегодную плату покупал себе право жить.
  4. Выгода от использования права обиженного была настолько велика, что даже устраивались подложные убийства.
  5. На плоскости – в предгорьях – самыми сильными и опасными врагами ингушей были кабардинские князья, которые в войнах против ингушей пользовались помощью русских войск.
  6. Перемещение части ингушей на плоскость привело к возникновению в их среде новых слоев общества: духовенство, чиновники, буржуазия и офицеры. Этим новым слоям были не выгодны старые ингушские правила.
  7. В хозяйстве ингушские рода разбились на самостоятельно хозяйствующие семьи: на плоскости родовой быт не имеет почти никакого применения.
  8. В предгорьях кровная месть не исчезла, а стала еще жестче и беспощаднее, так как аулы стали больше и в одном поселении жили рядом представители многих родов.
  9. В плоскостных аулах исчезает обычай устраивать открытые нападения на дом убийцы.
  10. По старой памяти, ингуши ценят вооруженную борьбу за свои интересы и считают постыдным продавать это право за деньги.
  11. Старые обычаи, смягчавшие и упорядочивавшие кровную месть в горах, на плоскости под влиянием новых условий жизни разрушились.
  12. К 1919 году на каждые 10–15 человек ингушского населения приходился один, так или иначе замешанный в кровных делах.
  13. На плоскости – в предгорьях – роды распались на семьи.
  14. На время священной войны «газават» откладываются все кровомщения, все личные или родовые обиды и столкновения внутри ингушского народа.
  15. Каждый ингуш уверен, что другой ингуш не может насильственно навязать ему ничего, что стеснило бы его свободу или причинило ему ущерб.
  16. Если речь идет о каком-либо принуждении, уплате налога или выполнении обязательств, договориться об этом с ингушами иногда бывает гораздо легче русскому, чем ингушу, хотя бы и представителю власти.
  17. Понятие кровной мести у ингушей на русских не распространяется.
  18. Если должностное лицо из ингушей намеревалось арестовать беглеца, нашедшего приют в доме ингуша, то оно заранее должно было предупредить хозяина дома при 2-х свидетелях. Если же арест производился без предупреждения, то должностное лицо из ингушей подвергалось кровной мести со стороны хозяина дома, где жил беглец.
  19. Ингушам-милиционерам работалось очень сложно среди соотечественников, так как служебные функции и обязанности очень часто шли вразрез с народными обычаями.
  20. Когда дело идет о кровной мести, ингуш не признает никаких заслуг врага, не считается ни с его имуществом, ни со служебным положением, ни даже со степенью его вины.
  21. Первые попытки наладить государственную жизнь ингушей, должны были преодолеть силу укрепившихся в ингушском народе обычаев и воззрений. Самым значительным по своему влиянию на хозяйственную и политическую их жизнь была кровная месть.
  22. Ингуши не привыкли подчиняться законам в делах кровной мести.
  23. В 1920 году была создана особая «комиссия по примирению кровников», куда были приглашены нескольких наиболее уважаемых и влиятельных в Ингушетии «стариков». В задачи комиссии входило объехать все аулы Ингушетии и в каждом произвести примирения всех кровников.
  24. Комиссия привлекала к работе представителей влиятельных в народе религиозных братств, так называемых «мюридов».
  25. Бывали случаи, когда мститель спасался от комиссии бегством в горы, чтобы не соглашаться на прощение врага.
  26. Комиссия устанавливала величину выкупа, который должна была уплатить сторона ответчиков. Цена «крови» («пхя») была определена в 500 тысяч рублей советскими дензнаками.
  27. После работы комиссии составился целый архив по кровным делам.
  28. Женщины-ингушки не подвергаются кровной мести и участия в ней не принимают.
  29. Примирение кровников проводилось в соответствии с обычаем – «адатом».
  30. Обладатели звания «хаджи» носят красную шапочку.
  31. Для внесения платы за кровь деньги собирались со всех родственников.
  32. На обрядах примирения мюриды поют религиозные песнопения, цель их — создать молитвенное настроение у участников примирения, смягчить их и склонить, таким образом, к примирению.
  33. Обряд примирения исполняется для того, чтобы обеспечить невозможность новой вспышки вражды со стороны мстителей.
  34. Если жива мать убитого, убийца касается губами ее груди и становится ей как бы сыном и молочным братом ее сыновьям.
  35. Известен случай, когда австриец из Галиции был взят ингушом к себе в работники, потом переведен в ислам и усыновлен под условием, что он отомстит за его сыновей.
  36. Бывшие ответчики устраивали угощение для бывших своих мстителей.
  37. Кроме кровной мести, одним из зол ингушской жизни является развитие грабежей и воровства.
  38. «Воровские адаты» — это обычаи, направленные специально на защиту не совсем честных способов наживы.
  39. В новых условиях, разложению подвергаются старые обычаи. Это обострение и ожесточение кровной вражда, этот «воровской» уклон посреднического суда яснее всего показывают, что старый «адат», закон, который поддерживал в горах определенный порядок и служил развитию и укреплению феодальных отношений в новых условиях, быстро разлагается и принимает уродливые и крайние формы.
  40. «Кровная месть» в свое время помогала сильным ингушским родам подчинять и грабить более слабые рода.